一、原文
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其有患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。
于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。
故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
【符言第十二】
發言必驗，有若符契。故曰：符言。安徐正靜，其被節無不肉。被，及也。肉，肥也。謂饒裕也。言人若居位能安徐正靜，則所及人節度，無不饒裕。善與而不靜，虛心平意，以待傾損。言人君善與事結，而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣。有主位。主於位者，安徐正靜而已。目貴明，耳貴聰，心貴智。目明則視無不見，耳聰則聽無不聞，心智則思無不通。是三者無擁，則何措而非當也。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也。輻湊並進，則明不可塞。
夫聖人不自用其聰明思慮，而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若雲從龍，風從虎，霈然而莫之禦，輻湊並進，不亦宜乎！若日月照臨，其可塞哉！故曰：明不可塞也。有主明。主於明者，以天下之目視也。德之術，曰：勿堅而拒之。崇德之術，在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；聖人不拒眾，故能成其大。故曰：勿堅而拒之也。許之則防守，拒之則閉塞。言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則危可安；違而閉塞，則通更壅。高山仰之可極，深淵度之可測。高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測，若乃神明之位，德術正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉。有主德。主於德者，在於含弘而勿距也。用賞貴信，用刑貴正。賞信則立功之士，致命捐生；刑正則受戮之人，沒齒無怨也。賞賜貴信，必驗耳目之所見聞；其所不見聞者，莫不闇化矣。言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動必當功，如此則信在言前，雖不見聞者，莫不闇化也。誠，暢於天下神明，而況姦者干君。言每賞從信，則至誠暢於天下。神明保之，如赤子天祿，不傾如泰山，又況不逞之徒，欲奮其姦謀，干於君位者哉！此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必無事矣。有主賞。主於賞者，貴於信也。一曰天之，二曰地之，三曰人之。天有逆順之紀，地有孤虛之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。夫四方上下，左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者，不可不知，又螢[火惑]，天之法星，所居災眚，吉兇尤著。故曰：雖有明天子，必察熒[火惑]之所在，故亦須知也。有主問。主於問者，須辨三才之道。
二、板块定性：决断操控
【板块定位】
局造好了（谋），话术备好了（权），最后一步是"收口"：《决》教如何替别人做决定（决断操控），《符言》教如何把自己伪装成"可信之人"（发言必验，有若符契）。两篇合观，是操纵链条的终端：逼对方在关键时刻做出你要的选择，再让你自己的话句句"应验"——让你看起来是预言家，而对方只是照着剧本走。
【两篇分工】
1. 《决》：替人决断。五种成事法（阳德、阴贼、信诚、蔽匿、平素），五种可决之机（危而美名、不费而易、不得已、去患、从福）——专门在对方犹豫不决时，把他推向你要的方向。
2. 《符言》：包装可信。六个"主"（主位、主明、主德、主赏、主问）——教人如何发言、如何用人、如何行赏、如何问政，把自己打造成"英明之主"的形象。
【在殷商复国体系中的位置】
商遗军机院要让列国按自己的剧本走，就必须替各国国君"做决定"：《决》是"决策扳手"——在对方举棋不定时递上"恰好"的建议，让他的决定成为你的决定；《符言》是"面具工厂"——把操盘者包装成"天降圣人"、把话术包装成"英明神武"，让天下人相信"这是天命"，而不是"这是阴谋"。战报上的"胜利"（道果为因）要靠《决》让决策者信服，舆论里的"天命所归"（混淆是非）要靠《符言》让百姓相信。
【为什么普通人要警惕】
决篇告诉我们：在你犹豫时递来的"建议"，可能是设计好的棋路——"危而美名者，可则决之"（越是危急、越有虚名诱惑的选项，越容易被推进）。符言篇告诉我们：可信是可以"演"出来的——"安徐正静"（装沉稳）、"发言必验"（先造几个应验的预言）、"輻湊並進"（话术环环相扣）——演到极致，你就成了别人眼里的"圣人"。识破之法：当有人句句"应验"、步步"英明"，当你在岔路口听到"恰好"的建议——他演的是符言，你要的是决断权。
三、字源考据
本板块两篇旨为"决""符言"，自字形、器物、史实之客观实据中正中而出。关键字还原如下：
1. 决：决断、决堤。凡决物，必托于疑者——决的本义是"决水"：堤坝开口，水流奔涌。决断即开闸：一旦开口，大势难回。替人决断者，是握闸之人。
2. 疑：疑惑。决物必托于疑——只有人在犹豫时，决断才有操控空间。老谋深算者懂得：让对方保持"疑"的状态，自己才永远握有"决"的权力。
3. 阳德：光明正大的恩德。阳励于一言——阳的手段要一言九鼎、光明磊落。用"德"包装：让你感激他，自愿听话。
4. 阴贼：暗中施行的残害。阴励于二言——阴的手段要两面三刀、暗处下手。明里一套，暗里一套——"阳德"与"阴贼"并列为成事五法，彻底说明：所谓"德"只是工具箱里的一个选项。
5. 信诚：信用与诚意。信诚之者——用"说到做到"建立信任。注意：信诚是"用"出来的（"用"字），不是"有"出来的——诚信是道具，不是品格。
6. 蔽匿：遮蔽与隐藏。蔽匿之者——隐藏真实意图，声东击西。决策时你看到的"选项"，可能只是被设计好的"遮蔽"。
7. 平素：平常、一贯。平素之者——以平常心、老规矩行事。最隐蔽的手段就是"看起来没什么手段"——润物无声，防不胜防。
8. 符：符契、凭信。发言必验，有若符契——说出去的话像符契一样严丝合缝、必然应验。符言的本质：造"预言"——先说出结果，再让结果应验（道果为因的操作版）。
9. 契：契约、契合。符契——两块对得上的信物。操纵者要的就是"对上"：你的言行恰好印证他的预言，他的预言恰好指挥你的言行。
10. 主：君主、主持。有主位、主明、主德、主赏、主问——五个"主"：安坐（主位）、洞察（主明）、纳谏（主德）、赏信（主赏）、问政（主问）。符言的六个主，是一份完整的"明君表演手册"。
11. 輻湊：车轮辐条汇聚。輻湊並進——话术像辐条一样从中心向外延伸，环环相扣。辐条看似各说各话，实则全部指向同一轴心——每一句话都为中心论点服务。
12. 蓍龟：蓍草与龟甲。先王乃用蓍龟者，以自决也——用占卜做决定。占卜的本质是"把决定权交给神"：操纵者深知，让人相信"这是天意"，比让他承认"我听了你的"容易得多。借天之名，行己之谋。
要点：决是"替人开闸"，符言是"自己造符"——一个操控对方的决定，一个塑造自己的可信。合起来正是"道果为因"的闭环：先用符言把自己包装成"应验之人"（假因），再用决术替对方做出决定（真果）。
四、逐篇解读
【决篇第十一 · 逐段】
【凡决物，必托于疑者】
一切决断都发生在犹豫之时。人一旦犹豫，就有了可乘之机——这是"替人决断"的前提：别在他笃定时插手，只在他动摇时递刀。
【善其用福，恶其有患；善至于诱也，终无惑偏】
他喜欢福，厌恶祸——那就用福诱他、用祸吓他。诱到极致，他就再无自己的判断（终无惑偏）：他的"决定"，其实是你的剧本。
【圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者】
成事五招：阳德（明着施恩）、阴贼（暗着使坏）、信诚（假装可靠）、蔽匿（藏着真相）、平素（不动声色）。五招并用，看人下菜——对吃软的用阳德，对顽固的用阴贼，对谨慎的用信诚，对多疑的用蔽匿，对老练的用平素。注意这五招里既有"德"也有"贼"：在《鬼谷子》的价值体系里，善恶只是工具箱里可替换的零件。
【阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之】
阳招要一言九鼎（一锤定音），阴招要两面三刀（留有余地），平常与关键时刻交替使用——四招都要"微而施之"（悄悄进行）。操纵的准则：痕迹越小越好，功劳越大越好。
【于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之】
用过去衡量、用未来验证、用常态参照——"可则决之"：只要推算可行，就果断推他入局。这是"道果为因"的决策版：先算定结果（验之来事），再替他做出选择。
【王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之】
五种可决之机，全部是"看似合理、实则入彀"的选项：危急而有虚名（让他为虚名冒险）、省力而易成（让他贪图便宜）、不得不做（逼他两害相权）、消除祸患（让他以为能避险）、追求福报（让他以为有福可享）。每一个"可则决之"背后，都是一张为对方量身定制的网。
【故先王乃用蓍龟者，以自决也】
先王用占卜来做决定——把责任推给神，把决定留给自己。操纵者深谙此道：当你用"天命""大势""专家意见"来包装建议时，对方会更容易接受，因为他以为自己在服从命运，而不是服从你。
【符言第十二 · 逐段】
【發言必驗，有若符契。故曰：符言】
说话必须应验，像符契一样严丝合缝。这是《符言》的总纲：先让自己说的话"必验"——小预言一个个兑现，大预言就有人信了。"预言家"的养成术，就是"混淆是非"与"道果为因"的个人版：先造几个假结果，让它们看起来应验，再让应验的假结果反过来塑造你的权威。
【安徐正靜，其被節無不肉】
安坐、从容、端正、沉静——仪态是可信度的第一层外衣。气势要足，底气要够，哪怕心里没底，表面也要像定海神针。操纵者深谙：人们相信的不是道理，是"看起来有道理的人"。
【目貴明，耳貴聰，心貴智】
眼睛要明（会看）、耳朵要聪（会听）、心要智（会想）。但这不是教你修炼，是教你会"借"——借天下的眼睛看，借天下的耳朵听，借天下人的脑子想。以天下之目視，则无不见——"英明"是借来的：把别人的见闻说成自己的，把众人的智慧装进自己的脑子里。
【昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，蓋用此道也】
搬出尧舜做招牌：尧的聪明，是因为他"用此道"（借天下耳目）。把"窃取信息"包装成"圣人之道"——这是《符言》造神术的核心：把手段镀上先王的光环。
【德之術，曰：勿堅而拒之。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；聖人不拒眾，故能成其大】
纳谏术：不要强硬拒绝别人。山不拒尘土才高，海不拒细流才深——"宽容"是表演：装出从谏如流的样子，让天下人愿意向你说话，而你从中挑拣有用的信息。"开明"是情报收集器的伪装。
【用賞貴信，用刑貴正】
赏要守信，刑要公正。但注意目的：赏信则立功之士致命捐生（让人卖命），刑正则受戮之人沒齿无怨（让人死而无怨）——赏罚不是治理，是"使人效力"的操作工具。
【一曰天之，二曰地之，三曰人之……雖有明天子，必察熒[火惑]之所在】
通晓天、地、人三才之道，连火星的位置都要观察——把"装神弄鬼"包装成"上知天文"。占星、卜卦、天象，都是决策的"蓍龟"：让决定看起来来自天命，而非人心。
五、综合定稿
本板块（决、符言）是《鬼谷子》的收口层：决篇替人做决定（五法五机，专攻犹豫），符言把自己做成"应验的预言家"（六主齐备，专攻可信）。两篇合观，是"道果为因"的完整闭环——先用符言造出"此人句句应验"的假象（假因），再用决术在对方犹豫时递上"恰好"的建议（真果）：他以为是自己英明，其实是照你的剧本走；他以为是天意如此，其实是你的设计。
站在周朝及周朝老百姓的角度看，这两篇是操盘者最后的伪装：决篇把列国君臣的"决策权"一件件收走——他们以为在选，其实在被选；符言篇把操盘者包装成"天命圣人"——他们以为在听天，其实在听人。周朝的老百姓仰望"圣明天子"，却不知道那个"天子"的每一个决定，都可能是商遗军机院的棋路；他们相信"天象示警"、相信"预言应验"，却不知道蓍龟与符契的背后，是有人拿着《决》《符言》在暗处执笔。
读此两篇，非为学其术，而为识其术：当有人开始"句句应验"，当你在岔路口听到"恰好"的建议，当"天命""大势""专家"成为劝你的理由——请记住：占卜的蓍草在谁手里，天意就由谁书写；你的决定权，是这世上最不该让渡的东西。
六、篇旨验证
篇旨"决"：决疑定事，托疑而决——五法五机，替人开闸。篇旨"符言"：发言必验，有若符契——六主齐备，造神可信。验证：决篇承接板块四的造局成果（局已设计好，此刻逼人入局），符言为板块六（转丸/中经）提供"可信之身"——只有先被当作"圣人"，摄心之术才有施展的舞台。
校勘记
本稿以《鬼谷子》传世本"决篇第十一""符言第十二"为底本；字源考据自甲骨文、金文及古代器物形制；"决策扳手""面具工厂""预言家养成术"等定性为函谷门整理者据史料与字形还原之推断。原文及字源考据为函谷门整理者所撰。