損，有復：元吉，无咎，可貞。利有攸往，（攵呙）之用二巧，可用芳。
初九：巳事端，往，无咎。酌損之。
九二：利貞，正兇，弗損益之。
六三：三人行則損一人，一人行則得亓友。
六四：損亓疾，事端有喜。无咎。
六五：益之十傰之龜，弗克回。元吉。
尚九：弗損益之，无咎。貞：吉。有攸往，得僕无家。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
关键差异标识
帛书"有復"（减法产生循环增益）｜通行本"有孚"（心怀诚信）
帛书"（攵呙）之用二巧，可用芳"（两件精巧祭器享祭，俭省见诚）｜通行本"曷之用，二簋可用享"（二簋薄祭足享）
帛书"巳事端，往，无咎"（事成告一段落即止）｜通行本"已事遄往，无咎"（事毕速往）
帛书"正兇"（强行推进则凶）｜通行本"征凶"（出征有凶）
帛书"弗損益之"（不减损而增益）｜通行本"弗损益之"（不减不益）
帛书"損亓疾，事端有喜"（减损弊病，事毕有喜）｜通行本"损其疾，使遄有喜"（减损疾患，快速有喜）
帛书"益之十傰之龜，弗克回"（增益十朋之龟，不可返回）｜通行本"或益之十朋之龟，弗克违"（增益十朋之龟，不可违背）
帛书"得僕无家"（获得助力而放弃私产）｜通行本"得臣无家"（得臣无私家）
帛书爻位作"尚九"｜通行本作"上九"
象辞解读
【帛书象辞】<br>損，有復：元吉，无咎，可貞。利有攸往，（攵呙）之用二巧，可用芳。
"損"从手（扌）从员（圆鼎）——手从鼎中取走食物，本义是减少、取出。与"益"（水在皿上，向器皿添水）相对，损与益是资源流动的一体两面，共同构成"损有余而补不足"的系统平衡术。"损人利己"的古义并非贬义，而是"减少一些给他人，最终有利于自己"——着眼于系统整体利益的交换思维。
"有復"：减法产生循环增益——损不是单纯的失去，而是通过减损实现循环反馈（復）。（攵呙）之用二巧，可用芳：用两件精巧的祭器（二巧）来享祭（可用芳）——在祭祀这样的重大场合尚且俭省，正是"损"的典范：以最小的投入表达最诚的敬意，减损外在形式、增益内在诚意。
"元吉，无咎，可貞。利有攸往"：这是根本的吉祥（元吉），没有过错（无咎），可以长久坚持（可贞），利于有所行动（利有攸往）——损的正当性在于：当减损是为了增益、为了系统平衡时，损本身就是吉利的。
核心：损象的主旨不是"省吃俭用"的道德教条，而是"以损为益"的减法智慧——通过主动的减损（去冗余、去弊病、去贪欲），实现系统（身、家、国）的增益与循环。损是手段，益是目的。
本象由下「夺」（阳阳阴）与上「根」（阳阴阴）两象叠加而成——下夺是能量从稳固结构中快速释放（如雨落、泉涌），对应"损"的动作：将集中、固化的资源（鼎中之食）取出、释放、减少；上根是稳固不移的蓄藏基础（山），对应"损"的归宿：减损之后所得归于稳固的根本。结构逻辑："先夺后根"——先执行"损"（夺：取出、减损），后归藏于"根"（根基、根本）：损去浮华以固根本，损去弊病以全正道。这正是"损上益下"与"损益平衡"的结构表达——减损不是目的的，固本才是。
字源考据
本象象旨为"损"：以损为益的减法智慧。此字自字形、器物、天象之客观实据中正中而出。围绕"损"之成义，关键字还原如下：
1. 損：从手从员（圆鼎）——手从鼎中取走食物。本义：减少、取出。"损"不是破坏，是受控的取出，与"益"构成资源流动的一体两面。
2. 復：循环、反馈。有復——减法产生循环增益：损去冗余，系统反而更高效地循环运转。
3. （攵呙）：帛书原字，取物之义（攵为以杖击取，呙为口器）。之用——用此（俭省的祭器）。
4. 巧：精巧、节俭（二巧——两件精巧的祭器）。芳：通"享"，祭祀献享。可用芳——可以用于享祭。
5. 巳：天干之六，已定、止也。巳事端——事情完成、告一段落（端，结束、端正），即"止于所成"。
6. 酌：酌量、斟酌。酌損之——斟酌着减损，量力而行、留有余地。
7. 正：通"征"，强行推进。正兇——强行推进（不损而强为）则凶。
8. 弗：不。弗損益之——不减损它（反而）增益它。
9. 疾：疾病、弊病。損亓疾——减损它的弊病（去病即益）。
10. 傰：通"朋"，货币单位。十傰之龜——价值十朋的宝龟。
11. 僕：仆人、助力。得僕无家——获得助力而放弃私家之利（以公心求增益）。
要点：本象以"损"（手取鼎中之食）为核心意象，构建了一套"以损为益"的减法智慧——损去冗余（酌损）、损去弊病（损疾）、损去贪欲（无家），最终实现系统的循环增益（有復）。
逐句解读
【初九：巳事端，往，无咎。酌損之。】<br>爻位与现象：位于「夺」象最底层（阳爻），是减损的起步阶段——止于所成。<br>解读：事情完成、告一段落（巳事端）便停止前往（往，无咎）——不贪功、不恋战，在恰到好处处止步；同时要斟酌着减损（酌損之）——量力而行、留有余地，不可一次性削减过猛。对应通行本"已事遄往"（事毕速往）的积极进取，帛书强调"端"（止于所成）的克制：减损之道，首在知止，次在留余。<br>核心：止于所成——减损首在知止，酌量而行、留有余地，方无过错。
【九二：利貞，正兇，弗損益之。】<br>爻位与现象：位于「夺」象中位（阳爻），是减损的边界判断阶段。<br>解读：利于守持正道（利貞）；强行推进（正，通征）则凶（正兇）；不减损它、反而增益它（弗損益之）。此爻给出减损的两条边界：其一，损必须合乎正道（利貞），歪门邪道的"损"（如剥夺他人、透支未来）必凶；其二，当对象不宜减损时（如核心资产、根本之道），应当"弗損"——不减损反而增益。对应通行本"利贞，征凶，弗损益之"，帛书"正兇"以"正"（强行）取代"征"（出征），更直指"强损"之凶：该损则损，不该损则益，是损的最高原则。<br>核心：损须守正——强损必凶，当损则损、当益则益，以正道为边界。
【六三：三人行則損一人，一人行則得亓友。】<br>爻位与现象：位于「夺」象顶端（阴爻），是减损的损益转化规律阶段。<br>解读：三人同行（合力过剩、意见纷杂），就应当减损一人（損一人）；一人独行（力量孤单），就会得到朋友（得亓友）。此爻揭示损与益的辩证规律：过多的冗余（三人）需要减损才能精干高效，过少的单薄（一人）需要增益（得友）才能成事——损和益不是孤立的，而是根据系统状态动态转化的。"三人行"之损是去冗余，"一人行"之益是补不足。<br>核心：损益转化——冗余当损、单薄当益，损与益随系统状态动态转化。
【六四：損亓疾，事端有喜。无咎。】<br>爻位与现象：位于「根」象底层（阴爻），是减损的核心应用——去弊病。<br>解读：减损它的弊病（損亓疾）——疾病、弊病、恶习，是"损"最应指向的对象；弊病去除了，事情告一段落就有喜庆（事端有喜），没有过错（无咎）。对应通行本"损其疾，使遄有喜"，帛书强调减损的对象选择：一切减损，首当损去"疾"——身体之疾、组织之弊、品性之疵。去病即益，这是"以损为益"最直接的应用：减去弊病，本身就是最大的增益。<br>核心：损去弊病——一切减损首当指向弊病恶习，去病即益、事毕有喜。
【六五：益之十傰之龜，弗克回。元吉。】<br>爻位与现象：位于「根」象中位（阴爻居尊位），是减损的终极回报——损极而益。<br>解读：增益它价值十朋的宝龟（益之十傰之龜），不可返回、不可收回（弗克回）——这是根本的吉祥（元吉）。当"损"做到极致（损去所有该损的：冗余、弊病、贪欲），系统将迎来丰厚的"益"（十朋之龟）——损极而益，这正是"损"的最终回报。对应通行本"或益之十朋之龟，弗克违"，帛书"弗克回"强调此益一旦到来便不可逆转：舍得舍得，有舍才有得，舍到极致，得亦极致。<br>核心：损极而益——损去该损的一切，系统将获得不可逆转的丰厚回报。
【尚九：弗損益之，无咎。貞：吉。有攸往，得僕无家。】<br>爻位与现象：位于「根」象顶端（阳爻），是减损的最高境界——不损而益。<br>解读：不减损它、反而增益它（弗損益之），没有过错；守正则吉（貞：吉）；有所行动（有攸往），获得助力而放弃私家之利（得僕无家）。此爻是"损"象的终极升华：当减损已经完成（无物可损），此时"不损"本身就是"益"——停止减损、转向增益（弗損益之）。而"得僕无家"揭示其前提：要获得助力（僕），必须无私家之利（无家）——损去私心，方得众助。损的最高境界，是损无可损之后的增益；是无我之后的得道多助。<br>核心：不损而益——损无可损时转损为益，损去私心方得众助。
综合定稿
帛书《周易》"损"象（通行本第四十一卦"损"，函谷门第十二象"损"）是一部"以损为益"的减法智慧。它基于"先夺后根"（先执行减损、后归藏根本）的结构逻辑，构建从止于所成到不损而益的六阶减损流程：
第一阶，止于所成（初九"巳事端，酌損之"）：知止留余，斟酌着减损。<br>第二阶，损须守正（九二"利貞，正兇"）：强损必凶，当损则损、当益则益。<br>第三阶，损益转化（六三"三人损一，一人得友"）：冗余当损、单薄当益。<br>第四阶，损去弊病（六四"損亓疾"）：一切减损首当指向弊病恶习。<br>第五阶，损极而益（六五"益之十傰之龜"）：损到极致，获得不可逆转的丰厚回报。<br>第六阶，不损而益（尚九"弗損益之，得僕无家"）：损无可损时转损为益，损去私心得众助。
结论：通行本将"损"阐释为"损下益上"的伦理推演与"惩忿窒欲"的修身功夫——"山下有泽，损；君子以惩忿窒欲"，把减损简化为自我克制的道德修养；帛书则还原其系统平衡学的经济学本质：这不是一部克己修身的道德读本，而是一部"以损为益"的系统优化手册——损不是目的，益才是；减损的对象（冗余、弊病、私欲）是手段，系统的循环增益（有復）才是归宿。它与"益"象（函谷门第六十四象）形成完整闭环："益"是"损有余而补不足"的国家再平衡，"损"是"以损为益"的个体与组织减法——损与益是资源流动的一体两面，共同构成《老子》"天之道，损有余而补不足"的完整实践。真正的智慧不在"得"与"守"，而在"舍"与"减"——减到极致，即是增益的极致。
象旨验证
象旨"损（以损为益的减法智慧）"之验证：
1. "損，有復：元吉，无咎，可貞"——损的定调：减法产生循环增益，损本身即吉。
2. "（攵呙）之用二巧，可用芳"——损的典范：重大场合尚且俭省，减外在而增诚意。
3. "巳事端，往，无咎。酌損之"——损的起步：知止留余，斟酌着减损。
4. "利貞，正兇，弗損益之"——损的边界：强损必凶，当损则损、当益则益。
5. "三人行則損一人，一人行則得亓友"——损的转化：冗余当损、单薄当益。
6. "損亓疾，事端有喜。无咎"——损的应用：去病即益，一切减损首当指向弊病。
7. "益之十傰之龜，弗克回。元吉"——损的回报：损极而益，回报丰厚不可逆。
8. "弗損益之，无咎。貞：吉。得僕无家"——损的升华：损无可损转损为益，损私心得众助。
校勘记
本象考证以帛书《周易》"损"象为底本，参校通行本《易经》"损"卦原文；字源取象自甲骨文、金文及古代器物形制；现代印证仅为阐释之用。原文及字源考据为函谷门整理者所撰。