帛书《老子》第十九章 · 函谷门第三十六正：至学（至学就是"去楮"（去除多余干预），找出至学的终极目标，不是为了学习而学习，而是为了达到目的而学习，比如富裕、无盗贼）

二、字源考据

本章章旨为"至学"：至学就是"去楮"（去除多余干预）。找出至学的终极目标，不是为了学习而学习，而是为了达到目的而学习，比如富裕、无盗贼。如鼎问贞、如箭中的，此字自字形、器物、天象之客观实据中正中而出。围绕"至学"之成义，关键字还原如下：

1. 声：权威。声人——掌权的人。"绝声"非否定发声，而是去除对"权威、专家、公知、名人"的执着。

2. 知（金文）："矢口"之形，指战场上瞬息万变的消息。消息不是信息，消息有很强的时效性、欺骗性和不稳定性，象征巧智算计的偏狭。"弃知"非否定消息，而是去除"以智治国"的干预。

3. 百负（甲骨文）："人身上背负布袋"之形，指人民有了负担——"负担"是好词，你外出回来，背上没有背着收获的箩筐，肩上没有挑着一担。脑子里空荡荡，口袋里满当当。

4. 仁（金文）："身下二心"之形，象征外在施恩、没有目的不求回报的给予。义："羊我"之形，象征两只公羊对撞，力量一致，含义就是付出同样对等的力量。

5. 畜（甲骨文）："丝帛积聚"之形。兹："草盛"之形。畜兹合指滋养自然生长的本性。

6. 巧（甲骨文）："工技"之形。利："刀割禾"之形，合指对技巧与获利的过度追求——追求技巧快速获利滋生投机心理，投机心理之下，未达到目标行为就会无下限。

7. 盗（金文）："次舟"之形，开着船来的海盗，幻想一次就抢夺一个国家的财富。贼："戈毁"之形，将刻在方鼎之上的规则毁坏——官二代、富二代把父辈制定的刻在方鼎上的规则破坏违反。

8. 素（甲骨文）："未染丝"之形。楃："光影；有边界；不可再分"。私（金文）："厶"加"禾"。欲："天地的感知"之形。

9. 绝（甲骨文）：其古字形像以刀断丝，有的在"丝"中部加横画表示断丝，绝的本义是断，引申指穷尽、不再接续。学："双手捧爻"之形。忧："心扰"之形，主观意识、心理上的困扰。

10. 科：一撇+木+两点+横竖——"一撇"表示自己，"木"表示本质，土是根源，"两点"一点表示事一点表示物，"横竖"表示上下前后通达。"科"的本意就是：自己通达事物的本质。原文"继科学"被改为"继绝学"——绝学是已经断代遗失的学术，怎么继承？比如《连山》《归藏》已经被儒教焚毁。

要点：解读此段，需紧扣"去楮"（去除多余干预）的终极目标——非为学习而学习，而是通过"绝"与"弃"的干预去除，直接达成"富裕、无盗贼"等社会实效。

三、逐句解读

【绝声弃知，民利百负】
去除认知干预，还原民生本真。"绝声"是去除对"权威、专家、公知、名人"的执着；"弃知"是去除"以智治国"的干预。不要听那些"权威、专家、公知、名人"的言论、废话，丢掉、抛弃那些金融信息、站在演讲台上眉飞色舞的演讲内容、这些表演艺术家的迷惑言论，去除多余认知干预，人民得以回归"民利百负"的实际状态——脑子里空荡荡，口袋里满当当，生活自然富足。此即至学"去楮"的直接实效：不通过复杂治理手段，仅去除干扰，民生自然改善。

【绝仁弃义，民复畜兹】
去除舆论绑架干预，复归自然本性。"绝仁"是去除"以仁为名"的道德绑架——要求人民无缘无故、不求回报的给予，这不是"仁"，这是索取、舆论绑架、诈骗；"弃义"抛弃那套对等付出的行为约束——比如父母的劳动力就是比子女要强，每一代的父母付出都会大于子女，这是生物发展的自然现象，猫猫狗狗也是如此。而以子孔为首的儒教徒为了给它们创办的丧葬业牟取巨额财物，偏要求子女以"义"的名义来孝敬父母，用人民死去的父母作为舆论绑架的道具，牟取死者家属财物。殷商蛮遗的子孔诸子百家以及儒教徒将文字进行修改，将儒教的"孝"焊死在了历史文化之中，将强制"学"的"斆"修改为强制"孝"的"教"，破坏华夏文明2500年之久！去除对人民的诈骗、绑架、索取，去除"沾上赖子赔死人"的"义"（随手扶一下路边摔倒的废物就被法院判赔倾家荡产成为"老赖"），人民得以回归"民复畜兹"的自然状态——如草木每年一遍又一遍的自然生长，无需外在规范，人性本真自会呈现。

【绝巧弃利，盗贼无有】
去除利益干预，消解社会乱源。"绝巧弃利"，去除对技巧与获利的过度追求，国家得以回归"无盗贼"的和谐状态——如《周朝齐国》"仓廪实而知礼节"，当不再过度追逐利益，社会乱源自然消解。盗贼就是指外面开着船来抢劫整个国家的海盗（盗）和内部为了快速获利"巧利"的官二代富二代（贼）。此即至学"去楮"的终极实效：既要通过刑罚威慑，更要去除诱因，社会自然安定。

【见素抱楃，少私而寡欲，绝学无忧】
至学的实践路径与终极目标。"见素抱楃"——展现像棉花挂在枝头一样的原始状态；"少私寡欲"——人不可能无私无欲，因为人需要有生活资料维持生存，保持满足基本的客观生活资料、主观生活追求；"绝学无忧"——在这样的情况下，哪怕没有学习也不要紧，没有什么担忧的，比如农村没有学习过一天的人，自己种地给自己的妻儿生活，他没有住豪宅、用奢侈品的追求，所以不学习也没有什么可忧虑的。大家对华夏文明在"殷商"和殷商蛮遗在"子孔及儒教徒焚书""秦始贼焚书""八王之乱""五胡乱华""靖康之耻""蛮清康乾十二贼焚书"销毁的这些文明已经成为了"绝学"，甚至还有存放在意大利梵蒂冈的"绝学"，底下有燃烧弹、炸弹以及原子弹的防护，华夏人是不可能再拿回来了。这些"绝学"拿不回来不必忧虑，祖先能发现的学术，每一个华夏人都有这个被激活的基因，一切都可以从头再来，只会更好更强！

【周朝《至学》之科义】
周朝《至学》中有段原文：为天地定则，为生民立业。为往圣继科学，为泰平创万代。天地的运行有其规律，将这些规律用数字、用测量方法把他们标记出来，掌握规律并运用规律服务于生活、工作，至学的目的是为了人民有饭吃有衣穿，持续的为人民提供生活下去的生产力。何谓造业呢？如果是靠自己的体力送外卖，靠脑力开发提高生产力的技术，这样子获取到的社会报酬，不存在"造业"。造业这个概念实际上只是仅仅针对于殷商蛮遗——比如子孔儒教徒这样满口仁义、谎话连篇，嘴里都是诈骗、欺骗（"以知之邦，邦之贼也"）；还有殷商蛮遗的诸子百家，比如子墨，它是黑社会、雇佣军的典型代表，为了获得利益不择手段、毫无底线、偷抢骗赖、违法犯罪样样俱到。这样的人它们才会造口业、造身业。为往圣继科学——"科"的本意就是自己通达事物的本质。传承科学，消除迷惑，无论封建还是专制，资本还是共产，理论实践和验证的学术只是为了人民达到泰平——泰是主观感受（一个人站在野外肆无忌惮的撒尿不被攻击），包含了安全和自由；平就是讲的物质权利和收益上的公平。人民的泰平才是至学的最终目的！（周朝《至学》原文被后世不要脸的儒教徒修改。）

四、综合定稿

帛书《老子》此章（通行本第十九章，函谷门第三十六正"至学"）通过"去楮"（去除多余干预）构建了至学的完整逻辑，其完整逻辑链如下：

第一步，绝声弃知，民利百负——去除认知干预，还原民生本真：不听权威专家的废话，去除多余认知干预，脑子里空荡荡、口袋里满当当，生活自然富足。

第二步，绝仁弃义，民复畜兹——去除舆论绑架干预，复归自然本性：去除"以仁为名"的道德绑架与"义"的对等付出约束，人民如草木自然生长，人性本真自会呈现。

第三步，绝巧弃利，盗贼无有——去除利益干预，消解社会乱源：去除对技巧与获利的过度追求，海盗与巧利之徒的乱源自然消解，仓廪实而知礼节。

第四步，见素抱楃，少私而寡欲，绝学无忧——至学的实践路径与终极目标：展现原始状态，保持基本客观生活资料的满足，哪怕没有学习也不必忧虑——绝学（被焚毁的文明）拿不回来不必忧虑，祖先能发现的学术，每一个华夏人都有被激活的基因，一切都可以从头再来。

结论：至学的终极目的，不是为了学习而学习，而是为了达到目的而学习——富裕、无盗贼、人民泰平（安全自由+物质公平）。为往圣继科学（自己通达事物的本质），为泰平创万代。人民的泰平才是至学的最终目的！

五、章旨验证

章旨"至学"之验证：

1. "绝声弃知，民利百负"——至学之去认知干预：去除权威专家之执，民生自然改善。

2. "绝仁弃义，民复畜兹"——至学之去舆论绑架：去除仁义绑架，人性本真复归。

3. "绝巧弃利，盗贼无有"——至学之去利益干预：去除巧利追逐，盗贼乱源消解。

4. "见素抱楃，少私而寡欲"——至学之实践纲领：保持原始状态与基本生活资料之满足。

5. "绝学无忧"——至学之终极心境：绝学（被焚毁之文明）拿不回来不必忧虑，基因可激活、从头再来。

6. 全章三"绝"三"弃"归于"见素抱楃、少私寡欲、绝学无忧"，验证至学之道在于"去除多余干预（去楮），为了达到目的而学习"。

校勘记

本章考证以帛书甲本为底本，参校通行本王弼本；字源取象自甲骨文、金文及古代器物形制；现代印证仅为阐释之用。原文及字源考据为函谷门整理者所撰。