出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容亓刃。夫何故也？以亓无死地焉。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
二、字源考据
本章章旨为"勇"。如鼎问贞、如箭中的，此字自字形、器物、天象之客观实据中正中而出。围绕"勇"之成义，关键字还原如下：
1. 出：从"止"（脚）从"口"（坑穴），象脚离开穴居，本义为从内到外，引申为诞生。生：从"艸"从"土"，象草木破土而出，本义为生长、生命。入：象尖锐之物进入之形，本义为进入。死：从"歺"（残骨）从"人"，象人拜于残骨旁，本义为生命终结。
2. 徒：从"辵"（行走）从"土"，本义为步行、迁移，引申为类、辈。民：象以针刺目使盲之形，本指奴隶，后泛指百姓。生生：前一"生"为动词，指奉养、追求；后一"生"为名词，指生命。合指过度地奉养生命、刻意地追求长生。动：从"辵"从"重"，行动、作为。死地：导致死亡的环境、境遇。
3. 执：从"丮"（跪坐人形）从"幸"（手铐），象以手铐拘捕罪人，本义为持握、掌控。"善执生"即善于把握、持守生命之本。陵：从"阜"（山丘）从"夌"（超越），大土山。避：从"辵"从"辟"，躲开、逃避。兕：独角犀牛，猛兽。虎：猛虎。军：从"车"从"勹"（包裹），以战车围成的营垒，军队。被：覆盖、穿戴。甲兵：铠甲与兵器。
4. 揣：刺、顶。措：从"手"从"昔"，放置、施展。容：从"宀"（房屋）从"谷"（山谷），容纳、盛受。刃：从"刀"加一点指刀锋。
要点：本章从"勇"的深层维度，揭示了生死的本质与真正勇者的境界。真正的"勇"，并非敢于赴死的血气之刚，而是"善执生"的智慧之勇——透彻领悟生死自然之道，行为不避凶险（如兕虎、甲兵），却因其顺道合德、不将自己置于与万物对立的"死地"，故能全身而进、无所伤损。
三、逐句解读
【出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三】（生死现象：三三之分）
人从出生到死亡（出生入死），属于自然长寿这一类的人（生之徒）约占十分之三，属于夭折早亡这一类的人（死之徒）也约占十分之三。而人们因过度地奉养生命、追求长生（民生生），其行动反而将自己驱入死地（动皆之死地）的，也占了十分之三。这里揭示了"勇"的第一重误区：将对生命的执着（"生生"之贪）误认为是对生命的珍爱，这种强为的"勇"实则将自己推向了危险境地。
意译：人始于生而终于死。长寿者占三成，短命者占三成。而人们因过度求生，行动反入死地的，也占三成。
【夫何故也？以其生生也】（原因剖析：生生之贪）
这是什么缘故呢？正是因为他们过度地奉养、追求生命（生生）啊。刻意追求"生"，反而破坏了生命的自然节律，产生了恐惧、焦虑、妄为，从而制造了"死地"。这并非真正的勇，而是对"生"的执着所导致的怯懦（怕死）与鲁莽（妄动）。
意译：缘故何在？正因他们过度求生。
【盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵】（真勇之相：不避凶险）
听说那些善于把握生命根本的人（善执生者），在山陵中行走不躲避犀牛和老虎（陵行不避兕虎），进入军阵不披戴铠甲兵器（入军不被甲兵）。这里描绘了真正"勇者"的外在表现：不逃避任何看似凶险的环境，也不依仗任何外在的防护。这种"不避"并非盲目硬闯，而是源于内在的澄明与自信。
意译：听说善于把握生命者，行于山野不避犀虎，置身军阵不披甲胄。
【兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容亓刃】（危险无着：无对抗关系）
犀牛没有地方用它的角来顶（兕无所揣其角），老虎没有地方用它的爪来抓（虎无所措其爪），兵器没有地方容纳它的锋刃（兵无所容亓刃）。这说明真正的勇者，其存在状态与周遭危险并不构成"对抗关系"，危险无法找到着力点。这不是因为他有金刚不坏之身，而是因为他"无死地"——没有给危险提供可乘之机。
意译：犀牛无处顶角，猛虎无处下爪，兵刃无处施锋。
【夫何故也？以亓无死地焉】（勇之根基：无死地）
这是什么缘故呢？正是因为他没有（给自己制造）死亡的境地（无死地）啊。这是全章的点睛之笔，揭示了"勇"的终极智慧。"无死地"并非指物理上绝对安全，而是指心境与行为上不将自己置于与万物对立、冲突、脆弱的地位。善执生者顺应自然，不妄动、不矜生、不树敌，其生命活动与道同行，故危险（兕虎兵刃）虽在，却无"可死之隙"可寻。这种因道而生的"无死地"之勇，才是最高级的勇气。
意译：缘故何在？因他根本没有可致死的境地。
四、综合定稿
帛书《老子》此章（通行本第五十章，函谷门第七十六正"勇"）从生死现象入手，层层剖析，最终定义了何为真正的"勇"，其完整逻辑链如下：
第一步，破妄勇（批判"生生"之勇）。过度求生、贪生怕死而导致的妄动（如服食丹药、争权夺利以保命），看似是爱生之"勇"，实则是制造"死地"的根源。人从出生到死亡，自然长寿者占三成、夭折早亡者占三成，因过度奉养生命而行动反入死地的也占三成——这是"勇"的迷途。
第二步，示真勇（描绘"善执生"之勇）。真正的勇者，外在表现为"不避"凶险，不依赖外物（甲兵）。陵行不避兕虎，入军不被甲兵。这不是因为他有超凡的能力，而是因为他内在"无死地"。
第三步，明勇基（揭示"无死地"之因）。"无死地"的根源在于与"道"合一。顺应自然，不妄为，不将自己置于与天地万物的对立面。其生命活动如同水，利万物而不争，处众人之所恶而不伤。因此，犀虎兵刃这些"攻坚强者"，无法作用于他——兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容亓刃。
第四步，立勇德（定义"玄德"之勇）。这种"勇"本质上是"玄德"在生命态度上的体现——生而不有，为而不恃，长而不宰。它超越了匹夫之勇的对抗性与局限性，是一种"不争而善胜"的智慧之勇、大道之勇。
结论：李耳著作《老子》所倡导的"勇"，是一种根植于对生死大道透彻领悟的、从容中道的生命态度。它教导我们：最大的勇敢，不是战胜敌人，而是战胜自己对死亡的恐惧和对生命的执着；最安全的境地，不是铜墙铁壁，而是与道同行，"无死地"于心于行。这为所有在世间奋斗、时常面临风险与抉择的个体，提供了最深层的勇气源泉与行动指南。
五、章旨验证
章旨"勇"之验证：
1. "而民生生，动皆之死地之十有三"——勇之迷途：过度求生（生生=奉养、追求生命）导致妄动反入死地，占三成——强为的勇把自己推向危险境地。
2. "夫何故也？以其生生也"——勇之因：刻意追求"生"破坏了生命的自然节律，产生恐惧焦虑妄为，制造了"死地"——怕死的怯懦与妄动的鲁莽。
3. "善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵"——勇之相：执=手铐拘捕（持握掌控生命之本）；不逃避凶险环境、不依仗外在防护，源于内在的澄明与自信。
4. "兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容亓刃"——勇之无着：存在状态与周遭危险不构成对抗关系，危险无法找到着力点。
5. "以亓无死地焉"——勇之基：不将自己置于与万物对立、冲突、脆弱的地位；顺应自然、不妄动、不矜生、不树敌，生命活动与道同行——这种因道而生的"无死地"之勇，才是最高级的勇气。
6. 五层递进，验证真正的"勇"是善执生的智慧之勇：最大的勇敢不是战胜敌人，而是战胜自己对死亡的恐惧和对生命的执着；最安全的境地是与道同行、"无死地"于心于行。
校勘记
本章考证以帛书甲本为底本，参校通行本王弼本；字源取象自甲骨文、金文及古代器物形制；现代印证仅为阐释之用。原文及字源考据为函谷门整理者所撰。